2018年｜Thiji Tomong「千」徙‧銅門

Thiji Tomong「千」徙．銅門

結合太魯閣族語：Thiji(遷徙之意)，以及日語發音：Tomong（銅門），成為「『千』徙，銅門」。

本計畫記錄口述影像，分享銅門部落七大家族千年來在這片土地上遷徙移動的故事。

銜接前兩年在部落做的事情，兒路打造一個屬於族人說部落故事的空間，帶領觀者進入太魯閣族的生活中，藉由深度旅遊，帶出這塊土地的記憶以及故事，還有傳承千百年的工藝技術。

拜訪部落耆老

辛巴楊家族的Piyang耆老家，從種苧麻、刮麻、捻線、植物染色、曝曬，傳統的技法，是家族傳承從媽媽身上學來，雖然辛巴楊家族為小家族，卻也因為日治時期遭日本人趕至銅門。

接著來到榕樹部落，馬伊寶家族Hana阿姨的編織工坊，同樣承襲媽媽的編織技藝，甚至到南投霧社的技藝中心，透過深入的學習以及技法的交流，20多年後又回到榕樹部落，將多年來學習的工法，橫跨中央山脈，帶回家，也將技法傳承給自己的媳婦。

從傳統走到當代，織者的線不曾斷過，一直延續著古老祖先的傳統智慧，在銅門這塊生存之地。聽Hana阿姨、Piyang耆老說當初族人是如何從高山被遷往平地的那段歷史﹐我們遙望著山的那一頭，家族的遺址靜靜地臥躺在山中，那段家族的歷史以及故事，也等著我們慢慢挖掘⋯⋯

來到多勇民宿，倚著清澈的木瓜溪，爸爸是Mkeuway家族的Duyung 叔叔，當初在都市打拼身體操壞後，回到部落開始經營民宿，部落治癒了他的病，正如Duyung叔叔說的「Mkeuway 家族的人都很老實、認真」，所以家族的人在部落有人從事傳統農耕、文化觀光，各家族有不同的個性，可是共同點就是「分享」，Duyung叔叔也正分享這這塊土地，Mhuway Mhuway⋯⋯。

來到Mkduyung 家族的Heti阿姨及Honwun叔叔家，馬上就分享一罐自己釀製的泡菜，純天然不加防腐劑的工法，自然農法的耕種，獲得許多饕客的親睞。太魯閣族很喜歡用人的身體構造命名一個地方，也向他人訴說「我是哪裡來的人」，聽Houwun叔叔說，Mkduyung的意思因對面的山很像脊椎的樣子，因此得名，將山的地形賦予生命一般，對於自然就猶如我們的生命一樣珍貴重視。祖先對自然尊重的心態，從各家族的命名就得知，是那樣詩意、那樣美麗⋯⋯

Kbayang家族的Lobiq耆老，說著以前部落的生活，是分享，是獲取獵物後，男人榮耀女人歡慶的時刻，小米酒如何釀造，分食獵物讓部落熱鬧了起來，傳統男女相處間的界線，年齡已90的耆老，手指深山，說著「我是從Btulan生下來的」，來自那古老的住區，述說著Kbayang的家族是如此剽悍，連以前的人都要恭敬三分。Skahing家族的Kiyun叔叔，以自己家族為驕傲，當太魯閣戰爭開始，日軍進入這塊區域時，Skahing家族是如何抵禦，最後又是如何被日軍分散勢力，將家族分散至不同的部落，瓦解、殘害。儘管時代已輪替，Kiyun叔叔不忘當初打獵的時候，是如此嚴謹神聖，要去山上與祖先會面，祈求祖先的保佑，更忘不了當初祖父凌晨叫他拿著火把去河邊挑水以訓練其膽量。家族的記憶是圖騰，深深刻在生命的脈絡裡，直到當代，這些故事依然令人振奮、嚮往。

歷史悠久的打刀文化，孕育出家喻戶曉的銅門刀，可是又有多少人知道這把刀的歷史由來以及文化內涵呢?來自Qeycing家族的Kawas老師述說著從荷蘭時期到日治再到國民政府時期，銅門是如何擁有連遠從南投的人，都要來老師這裡訂製刀的技法，Qeycing家族從碧綠神木下，有人留下有人遷徙，輾轉而來到了七鄰部落，可是家傳的傳統工藝沒有因此斷炊。來到這裡，Kawas老師會指出收藏的照片，照片上是家族原住區，遼闊的天際平坦的台地。而Qeycing的意思，是指山的背面照不到陽光之地。