Gaya的美學研究 – 兒路創作藝術工寮

現象描述

（1）巴伊（Payi）獵人【註1】

五月，我們八個人搭貨車往巴托蘭的方向入山，半路我們下車進入山裡，可能不到海拔一千公尺的地方吧，還不致荒山野地，巴伊獵人Heydi Mijung（欣蘭的母親）說就在這裡吧！於是她開始準備做陷阱。我們看不出為何選擇這個地方，男獵人Yacin Hungul（欣蘭的哥哥）說，你仔細看，這裡是森林裡的高速公路，動物必經之地，看到牠們衝下來的痕跡了嗎？如果不在牠們走的路徑上做陷阱，根本捉不到動物。我們仔細觀察周遭，樟樹、山棕、白楊、黃藤、小杉木、姑婆芋、山蘇、蕨類，林木茂盛，抬頭看不到天空，滿地腐爛的葉子，還是看不出有路的感覺，閉起眼睛頓時失去方向感。前一陣子，老人家說高山上宜居地的平台稱為「魯固」（ruku），「德魯固」是加上了發語詞（或冠詞？），「德魯固族」（Truku）因此得名【註2】。「巴托蘭」（Butulan）【註3】是德魯固族分布在這裡的一群，再往上是萬代山、能高山，能高山是各族匯聚之處，所有祖先的靈魂都活躍在這個地方。

巴伊蹲下來挖洞，一個ㄇ字型的竹夾插在洞邊，兩塊小木板鋪在洞口上，打活結的鐵圈放在上面，如果動物的腳踩到這裡，後面回彈的設施就會立刻綁住牠的腳倒掛起來，完成之後接著開始偽裝，外觀上完全看不出是陷阱。如果一直捉不到動物，就放一顆鴨蛋，或前後兩顆，欣蘭說，族人都有一樣的想像，鴨的腳蹼很大，可以鎮住地上的野獸，鴨蛋有神力，可以改運。【圖1】

圖1 | 放上鐵圈、還沒被覆蓋偽裝前的陷阱。攝影：余欣蘭

巴伊說，獵人應有發自內心的純潔，在情緒、意念方面都要保持純淨，不要有雜念，不可跟家人吵架鬧意氣，不可有害人之心，不可放縱，或曾偷竊別人獵物的，或者家裡有人懷孕也不行，不然會發生危險或獵不到動物。如果內在純潔就會有靈跟隨你。還有，不要害怕自然，什麼都不要怕，因為內心純潔，有心與萬物融合，就不會害怕陰暗、雜亂、蟲蛇、動物等。

過去只有男人才可以打獵，他們的獵具都存放在一個特別的地方，不准女人觸摸，但是到了巴伊她母親那一代，女人就可以打獵了，女人只要有膽量、有耐性、氣夠長、不會迷路就可以上山打獵。巴伊一直是一個人上山，她自許自己夠純淨、沒有牽掛、不害人，祖靈會陪著她，這就是「Gaya」。放陷阱打獵表面上看起來是一種技巧，也有一些禁忌，事實上更要緊的是獵人的心性，純潔、體力、膽量、意志、節制、完善。【圖2】

圖2 | 巴伊獵人Heidy。攝影：余欣蘭

三十年前，我們五個人只憑一篇報紙報導，就從玉里清水入山，走八通關古道，經瓦拉米、大分、塔芬池、達芬尖、秀姑巒山、八通關山、躑躅山，繞玉山山腰，出塔塔加鞍部到廬山，走了12天，差點發生山難，因為我們慢兩天出山，直升機已經在停機坪上準備救難。癥結在於我們手上的報導指出塔芬池有水源，但是我們到達的時候完全是乾涸的一個泥巴地，只能吃乾糧，沒水喝，早上起來舔葉子上的結霜，這樣過了兩天，嚮導覺得不妙，一定要找到水源才行，但我們不知身處何處，羅盤和地圖對照都看不出自己的位置。走著走著，遇見兩個年輕原住民，應該是德魯固族人，一位大約20歲，一位是國中生的樣子，他們看見我們大笑，我們問為什麼笑，他說你們要去哪裡？為什麼要穿成這樣？這時我們才發現他們只背一個竹簍，裡頭一點衣物和一點什麼看不出來，腰間繫一把山刀，腳穿雨鞋而已。而我們的裝備有帳篷、睡墊、睡袋、十天的糧食、雪衣、換洗衣物、雨具、炊具、水壺、相機、藥箱、登山杖、頂級登山鞋，整個裝備背在身上超過我們的身高。我說我們在登山，從東部到西部，想跨越台灣。問他們在做什麼？他們說打獵，從廬山父子斷崖上來，已經一個星期了。原來是獵人，我開始好奇的問，你們有獵到動物嗎？獵物在哪裡？因為他們身上什麼東西都沒有。他們說我們一路放陷阱，到達玉里清水休息幾天後，便按原路回頭收拾獵物回家。我開玩笑說我們沿路把你們的獵物拿走，他說你們找得到才怪，一副很驕傲的樣子。最後我們還是問他水源的問題，他說就在你腳下呀！我們環顧腳下四周，懷疑地看著他，他說就在你這裡垂直走下山崖一段路就會遇到一條河，我們半信半疑。分手之後就往下走近200公尺處，果然有一條溪流，河水奔流的聲音很大，但是為什麼我們聽不到呢？這是加農農溪還是秀姑巒溪上游？溪流從伏流的狀態轉為小溪，再往山下就變成河流了。它湧現的力量很大，水流清澈，極為美麗。

回想起來，從東部攔腰穿越台灣中央高山到西部，所謂的八通關古道其實有三條路，一是滿清時期開鑿的通商之路，比較直，另一條是日本人理番之路，比較迂迴，第三條就是獵徑。它算不上是一條路，我們常誤入獵徑，走到底只看到兩堆火燼，姑婆芋的葉子鋪在地上，往下就沒路了，我們只好回頭找回原路。想起那兩位年輕獵人，他們身上有一股火燼的味道，參雜著烤肉味，以及植物的生味，很像野生動物的體味，這個味道可能是保護他們不被野獸攻擊的護身符。慢慢的，我領悟到他們在深山裡如何做陷阱，如何偽裝，煮什麼吃，如何睡覺，知道河流在哪裡，知道哪裡放陷阱，回頭還找得到獵物的地方。偌大的深山好像是他們家的院子，自在而又警覺地打獵、生活。這是傳統領域，這是獵場，在美學上，這是知覺之場，也是舞台。

（2）波達（Powda）儀式【註4】

Kaji Cihung（旮日羿．吉宏）在作「波達儀式」殺雞的時候，非常溫柔地安撫雞身，輕輕地把牠按在地上，動作很緩慢，口中唸著咒語，接著是頸部拔毛。雞沒有太大的掙扎，用刀割下脖子的時候，直覺會感受到一股勁道、力量壓住牠的全身，雖說是溫柔的，卻很堅定而準確地割下，放血的時候也是很順遂的流進木碗當中。旁邊的小孩剛開始很害怕，掩面轉頭不敢看，但是隨後發現雞沒有叫聲、一切都很安靜、沒有血腥暴力的感覺的時候，小孩回頭眼睜睜的看著。血放完了，Kaji輕輕地撫摸雞的全身羽毛，直到牠完全不動，斷了氣為止。Kaji對這次的波達做一個反省，他說那隻雞最初還是有一點掙扎，這是他還不夠純潔的緣故。我又再次聽到純潔這個字眼。純潔在生活中、在家庭中，做什麼是隨時都要想到靈界，好像漢人說的，人在做，天在看。【圖3】

圖3 | Kaji Cihung進行Powda儀式。攝影：謝郁雯

突然想起快被遺忘的事，小時候看人殺雞，他們也會先唸一些祝福的話：作雞作狗沒了時，下次出世有錢人子嗣。接下來就是奮力制止雞的掙扎，雞無限恐懼的哀號令人心神不寧，甚至斷了頭還四處狂奔。在市場看到現場殺雞更慘烈，不但沒有祝福的話語，放血之後還沒斷氣便直接丟進一個快速轉動的機器中拔毛，轟隆轟隆的聲音非常暴力，難怪佛家勸人不吃肉、不殺生，除了慈悲的哲學之外，也有很實際的觀察，當動物充滿恐懼的時候，他們的肌肉會產生有害物質，吃了對人身體不好。

談到殺戮，Kaji說到當年族人還會獵殺人頭的時候，像一陣風一樣，非常快速地人頭就沒了。他說有一次各族到部落談判，那位噶瑪蘭人還沒坐定頭就掉下來了。由於族人長期在山上生活，手和腳的造型很獨特，外翻鐮刀腳，不適合在平地走動，所以都是彎著身體，在草叢中不容易被發覺；別人只要稍微感覺芒草中有什麼東西在動，接著不到一秒鐘自己的頭就不見了。回想起母親描述日治時代，德魯固族人還會出來獵人頭，有一對夫妻到山下除草耕種，土地很狹長，來回工作之際，有時男的在這端盡頭，女的在那端盡頭，天黑了，丈夫大喊收工回家吧！妻子卻沒有回應，走近一看，頭都沒了。他們在無聲無息的黃昏完成了獵殺人頭的行動。

我注意到Kaji在「殺雞行動」以及描述「獵殺人頭」時有一種特質，他不再為獵殺人頭這個行為做解釋，或批判在歷史上如何被暴力禁止、統治者如何移風易俗、諷刺如何從茹毛飲血到用高腳杯喝紅酒的文明進程，而是這行為的本質，我好奇的是明明是取人性命，卻如此安靜，明明是暴力卻如此沒有恐懼，對我而言，這是非常陌生的Gaya。【圖4】

圖4 | Powda儀式後，處理獻祭的雞。攝影：謝郁雯

各種儀式都在接近Gaya，在日常生活中，如家庭因素或結婚的祝福，或男女有發生私底下的關係，也要告訴家人並舉行波達，不然會危害到別人，造成災難。人間和靈界是相通的，隨時在相互滲透，人怎麼做靈界也會感受到，祖先一直在旁邊。這種接收靈界訊息的能力在現代社會已經變得很遲鈍了，以前住在山上很單一、很純淨，Gaya的教訓就是叫人回到純淨，去接近靈界。人的精神狀態若有問題，是內在的匱乏，所以用儀式的方式往「充滿」的方向走。Gaya所有的教誨和規範是要貫穿到人間世，從生到死都在Gaya的範疇裡；Gaya是人的戒律，是成為人的道理，成為「真正的人」的路徑，包括慾念、歡愉也都在這裡面，是一生的修練、學習。

（3）紋面年輕人

東冬的額頭、手臂有紋飾，宜德思則是全身有七個南島族群的紋飾，是她從台灣到復活節島之間的跳島創作計畫時紋的。她很早就想紋面，但因為自覺沒有資格，怕被人家罵，所以不敢紋，直到出國駐村創作時遇到紐西蘭藝術家喬治．努庫（George Nuku），他說你們為什麼不把自己的傳統留下來？當時她和東冬相互對看，覺得不太可能，但就把這句話放在心裡。後來去復活節島駐村時就開始紋南島語族的圖案在手臂上，至今尚且還未考慮紋在臉上。她可能是台灣最年輕的紋面人，東冬的額頭是她紋的。【圖5、6】

圖5、6 | 東冬的紋面就是宜德思紋的。

宜德思最初紋面的經驗，是在大溪地學習拍打刺青，憑記憶記下紋面的技巧，後來自己製作工具，用人工假皮練習。東冬回憶說，當宜德思在他的額頭一陣一陣敲下刺針時，整個頭顱箜箜作響，因為額頭沒肉，除了一層皮之外，直接就是骨頭，不但非常疼痛，整個頭都是震動的。後來很奇怪的，不知為什麼好像聽到旁邊有人在吟唱，歌聲迴盪著，他知道祖靈就在身邊，他掉下眼淚，慢慢就不痛了，他成了紋面人。整個過程很順利，事後甚至沒有結痂、脫皮或感染的問題。

東冬在刺青工作坊時談及紋面儀式到底是什麼？在現代是相當模糊的。日本人禁止族人紋面，所以紋面習俗停了一段好長的時間。當時日本人屠殺大量的巴托蘭紋面師，族人都嚇壞了，紛紛跑到別的部落去紋面，為什麼？因為他們如果沒有紋面，會得不到祖靈的庇佑，無法與日本人打仗。

有一位88歲的巴伊有一段故事可以證明日人禁止紋面的事實。她手臂上刺了一個小小的十字架，平常都穿著長袖遮住不讓人看，她說，一個紋面師在日本人的禁令之後，沒有機會紋面了，但她想要紋，又不能刺在臉上，紋面師就刺在她的手臂上；也不能刺族人的圖騰，只好刺十字架，因為這樣比較安全，不會被人家議論。這位紋面師最後的工作就是幫這位巴伊刺了一個十字架，這是一個關於紋面的時代性斷裂。【圖7】

圖7 | 88歲巴伊（羅秀芳）手上的十字架。攝影：呂瑋倫

因為如此，關於紋面的意義之探討大都先從文獻上得知，再從田野中印證。1996年泰雅人劉康文的紀錄影片《巴伊——大魯閣》，記錄銅門部落最後三位女性紋面人，她們都非常高齡，片中有位巴伊，只要鏡頭面對她，她就用手遮住嘴邊紋面的部份，不知是在自我否定以及日本人的禁令言猶在耳，還是其他因素，另外一位則是不斷糾正她不要遮住臉，很大方地述說年輕時代的回憶。整部影片比較注重影像的美感，表現殘存文化中的老人之生命喟嘆，並沒有人類學式的探討紋面，保持一種沒有理論預設的態度來對待紋面人，可能是台灣最早用美學的方式探索自己古老文化的創作者。劉康文另外一部紀錄片《Gaya》，整部電影呈現的是銳利的山刀、無人的森林、獵人、儀式、禁忌、陷阱、宰殺、分享，其中沒有文化教訓，也沒有任何結論，叫觀者自己心領神會什麼是Gaya。

額紋是區域或家族的象徵，男女都可以紋，只要有這個血統即可，比較沒有什麼禁忌。其他紋面則必須經過許多的認同才能打在臉上，例如女性在月事來臨時候有織布的能力者，男性則是要有獵首以供祭祀的能力才能紋下巴。紋面的儀式首先要告解，就是要坦白一生有沒有遵守Gaya的倫理，說出來之後，得到允許才能紋面。紋面時只能母親在旁，其他人則必須迴避，紋面後要遵守Gaya的法則與戒律。整體而言，紋面的意義在於趨吉避凶，與祖靈同在，其次是家族區域的象徵，以及生活能力與成年的象徵，最後是死後前往靈界的印記。紋面是Gaya最具體的象徵與精神世界。

美學探討

狩獵、波達儀式、紋面、Gaya的當代意義是什麼？除了人類學的價值之外，在自然生態學以及美學上應該有它的當代意義。以下就「知覺之場」以及「純潔」兩個觀念做美學分析。

（1）知覺之場

我思考獵人和獵場，獵人一旦進入山林，他的身體知覺開始啟動、呼吸開始調整、腳步出現節奏，感官全開，過去所有的狩獵經驗、老人家講的知識與技術、傳統的禁忌、潔身自制、眼前狂亂的植物、突然在五里霧中又突然消散、潮溼與燠熱、逐漸升高的緯度與溫度，眼神往外又往內……，形成一個異於日常生活的「知覺之場」，自在而又警覺地做陷阱、打獵、生火、休息。

藝術創作者就像獵人一樣，用身體知覺、勞動技術去追尋一個不可知的完善。然而，過去人們所重視的是藝術品所產生的思想與觀念，甚至把它獨立出來形成一種觀念知識，忽略它的材料與感官知覺、勞動技術交錯形成的過程，只重它的結果，形成越來愈多的藝術知識，用理性來創作，結果是迷失的死路一條。所以，獵人與獵場的身體經驗，讓我們回到知覺的作用，重新開機。

巴伊獵人所講的Gaya不是一個完整的哲學論述，而是停留在身體知覺的各種說法，這很像藝術家的樣子。過去，人們認為感性知覺的內容是短暫的、片面的、曖昧不清的、低級的，然而，知覺意識雖然片面、隱現、未完結，並不摧毀其真理性，反而確定了「日常之知覺信賴」。因為知覺不是「刺激－反應」一對一關係的孤立作用，不是單純的物理動因，它是以運動、節奏以及其他因素之間的空間配置關係等形態特性，作用在身體上。藝術家是這樣，獵人也是這樣。【圖8】

圖8 |獵人進入山林，身體知覺就形成一個異於日常生活的「知覺之場」，自在又警覺地做陷阱、打獵、生火、休息。攝影：余欣蘭

知覺（Perception）不是一種孤立的、感官刺激的結果，它不是片面的、單一的感覺印象，而是完整的認知。知覺者瞬間掌握整體狀態的總和，具有意向性、超越性以及判斷力，也具有兩義性的互換狀態，材料與語意、物質與精神、限定與超越一次完成，知覺轉換為精神，精神又轉化為新知覺，創作如此，生命也是如此。感覺和知覺是理性構築的世界和自我的真實聯繫的鍊條。

（2）純潔

巴伊獵人說「獵人應有發自內心的純真，在情緒、意念方面都要保持純淨，不要有雜念。」Kaji對自己進行的波達做了反省，他說「那隻雞最初還是有一點掙扎，這是我還不夠純潔的緣故。Gaya的教訓就是叫人回到純淨，去接近靈界。」

純潔就是無憂無慮、沒有目的、沒有利害關係，純潔跟自由有關，內心的自由產生愉快，沒有恐懼，是一種促進生命力的感覺。康德的《判斷力批判》有非常類似關於審美的純潔與自由的論述。康德認為人在進行審美經驗時會產生愉快，這愉快是無利害的、無目的的，它從主觀出發卻能達到客觀的「共鳴」，它是知覺的卻又有社會必然性。如果愉快是有目的、有利害的話，它是不純潔、不自由的，如生理滿足的愉快，和符合道德理性的愉快，就不會是審美的愉快。

我好奇的是獵人明明有獲得獵物的目的但卻不斷強調純潔，這個純潔的內涵是什麼？我認為獵人說的純潔是一種倫理學上的道德情操，Kaji說純潔不是一張白紙，而是要不斷的身體力行與反省才能逐漸形成，可見它屬於道德情操，不是康德說的審美經驗，因為獵人打獵不是要獲得美感，而是獵物。但是無論是道德情操或美感經驗，它們都有共同的特質，難怪康德美學啟發了席勒的《美感教育的27封信》，帶動了歐洲19世紀的美術教育，因為美感可以讓人的情操與人格臻至完善。

結論

「Gaya」不是一套知識體系，而是用身體「持續－保持」的知覺狀態去維護真理，但是，用這種方式保存真理是困難的，在科學的不歸路途中，必須要不斷進行當代轉化又不斷保持它的本質，不斷的詮釋與創造才行，這說明了創造的必要存在。身體是沈默的，沉默裝滿了整個逝去的生活，交錯的空間、世界的全景、族人的經驗、文化的交纏、活力、虛空……。我們在運動、我們在注視，世界精神就是我們，我注視著目標，被這目標吸引，身體的器官就去做要做的事，使我們置身於目標之中，在感受的、動作的人的世界裡，一切都在我眼前走過。與其說身體被世界所有，不如說身體遠距離地擁有世界。它還使世界恢復原貌。因此，身體即是沈默，身體即世界；身體絕不是精神的工具，身體即是境界。有了上述的結論，如果我們懸置知識體系，啟動身體知覺，你還會感到不安嗎？【圖9】

註釋

Payi，太魯閣族語，對於女性長輩的稱呼。
Truku之翻譯名。有譯為德魯固族、太魯閣族。
巴托蘭（Butulan），過去分佈在木瓜溪中、上游一帶的太魯閣族人生活領域。

潘小雪

Yuki PAN

參與本計畫之研究者、藝術家。花蓮玉里人，輔仁大學哲學美學博士。身為教育者、創作者、策展人與研究者，從1990年代就開始關注並推動東海岸及原住民藝術文化的發展。曾任東華大學藝術學院院長、台北當代藝術館館長。